प्रख्यात समाजशास्त्री प्रोफेसर Paramjit Judge की पुस्तक Culture and Popular Music in Punjab पर चर्चा!

— Randhir Gautam –

मुख्य वक्ता के रूप में डॉ. Swaraj Raj ने पुस्तक पर एक विचारोत्तेजक व्याख्यान दिया। उन्होंने पंजाबी संस्कृति और लोकप्रिय संगीत का शानदार समाजशास्त्रीय विश्लेषण करने के लिए प्रोफेसर परमजीत जज को भी बधाई दी। उनके अनुसार, संस्कृति का अध्ययन स्वाभाविक रूप से कठिन है क्योंकि संस्कृति हमेशा विकसित और गतिमान अवधारणा है, जो कि विरोधाभासी अर्थों मैं भी उपस्थित रहती है। पुस्तक से प्रेरणा लेते हुए डॉ स्वराज ने इस बात पर जोर दिया कि संस्कृति स्थिर नहीं हैं, बल्कि ‘बहती नदियां’ हैं, जिसमें कुछ तत्व गायब हो जाते हैं जबकि नए तत्व उभर आते हैं, हालांकि सांस्कृतिक पहचान अक्सर बरकरार रहती है। उन्होंने इस दृष्टि को पहचान के लिए समकालीन राजनीति से जोड़ा। संगीत के बारे में बोलते हुए, स्वराज ने कहा कि संगीत का अनुभव मूलतः व्यक्तिपरक है, जिससे वस्तुनिष्ठ समाजशास्त्रीय विश्लेषण अक्सर चुनौतीपूर्ण हो जाता है। उन्होंने पुराने रोमांटिक गीतों के की तुलना कुछ समकालीन पंजाबी पॉप गीतों में परिलक्षित बेशर्मी और उपभोक्तावाद से की। इस तुलना के माध्यम से, स्वराज ने आधुनिक पूंजीवादी संस्कृति में मर्दानगी, अंतरंगता, नैतिकता की बदलती धारणाओं पर विचार किया। साथ ही, उन्होंने पुरानी यादों की सीमाओं को स्वीकार किया और सवाल किया कि क्या पुराने गीतों में दर्शाई गई कथित “आदर्श” रोमांटिक दुनिया वास्तव में कभी अस्तित्व में थी। उन्होंने तर्क दिया कि संगीत के बारे में व्यक्तिगत स्वाद और निर्णय सामाजिक परवरिश, पारिवारिक मूल्यों, शैक्षणिक संस्थानों, सहकर्मी समूहों और वैचारिक वातावरण से निर्माण होता हैं। इस प्रकार, जो एक व्यक्तिगत पसंद प्रतीत होती है वह अक्सर सामाजिक रूप से निर्मित होती है।

स्वराज ने लोकप्रिय संस्कृति का विश्लेषण करते समय नैतिक निर्णयों से बचने और समाजशास्त्रीय निष्पक्षता बनाए रखने के लिए प्रोफेसर जज के विद्वतापूर्ण दृष्टिकोण की बहुत सराहना की। उनके अनुसार, इस तरह के काम के लिए न केवल बौद्धिक साधना की आवश्यकता होती है, बल्कि बौद्धिक साहस की भी आवश्यकता होती है, क्योंकि लोकप्रिय संस्कृति को ऐतिहासिक रूप से कुलीन (elite) बौद्धिक परंपराओं द्वारा खारिज कर दिया गया है। इसके बाद वह संस्कृति और विचारधारा पर एक व्यापक सैद्धांतिक चर्चा की ओर बढ़े। टी. एस. एलियट, एज्रा पाउंड और जेम्स जॉयस जैसे साहित्यिक आधुनिकतावादियों का जिक्र करते हुए, स्वराज ने कहा कि बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में लोकप्रिय संस्कृति को अक्सर “निम्न संस्कृति”(low culture) माना जाता था। उन्होंने आगे बताया कि कैसे मार्क्सवादी विचार ने संस्कृति को आर्थिक आधार द्वारा आकार दी गई एक सुपरस्ट्रक्चरल घटना के रूप में माना। नव-मार्क्सवादी दृष्टिकोण पर चर्चा करते हुए, स्वराज ने लुई अल्थूसर और ideological appretaus की उनकी अवधारणा का उल्लेख किया। उन्होंने समझाया कि व्यक्ति अक्सर खुद को स्वायत्त एजेंट होने की कल्पना करते हैं, जबकि उनकी इच्छाओं, कार्यों और पहचान को सांस्कृतिक संस्थानों और प्रथाओं के माध्यम से संचालित dominant विचारधाराओं द्वारा आकार दिया जाता है। इसलिए, लोकप्रिय संगीत और मीडिया अनुपालन सामाजिक विषयों के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

व्याख्यान ने समकालीन समाज में संस्कृति, पहचान, पूंजीवाद, लिंग संबंधों और विचारधारा के बारे में महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय प्रश्नों पर चर्चा की। इसके अलावा, स्वराज ने परमजीत जज द्वारा लिखित पुस्तक में खोजे गए विषयों पर एक व्यावहारिक समाजशास्त्रीय समीक्षा प्रस्तुत किया। उनके व्याख्यान ने पंजाबी लोकप्रिय संगीत(popular music) को ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय और सांस्कृतिक विश्लेषण के माध्यम से समझने के महत्व पर प्रकाश डाला। उन्होंने कहा कि लंबे समय तक संस्कृति को समाज के केवल एक “सुपरस्ट्रक्चरल” पहलू के रूप में देखा जाता था। हालांकि, 1960 और 1970 के दशक के दौरान, स्टुअर्ट हॉल जैसे विद्वानों ने अकादमिक ध्यान लोकप्रिय संस्कृति की ओर स्थानांतरित कर दिया, पहचान और सामाजिक चेतना को आकार देने में इसकी केंद्रीयता पर जोर दिया। इस संदर्भ में, स्वराज ने प्रोफेसर जज के कार्य को अत्यधिक प्रासंगिक बताया क्योंकि यह इस गलत धारणा को चुनौती देता है कि पंजाबी लोकप्रिय संगीत केवल “निम्न संस्कृति” है जो नैतिक गिरावट के लिए जिम्मेदार है।

उन्होंने बताया कि पंजाबी संस्कृति, लोककथाओं और “पंजाबियत” के विचार पर पहले से ही पर्याप्त मात्रा में साहित्य मौजूद है, जो अक्सर समावेशी, खुलेपन और सामूहिक पहचान से जुड़ा होता है। प्रोफेसर प्रीतम सिंह के लेखन का उल्लेख करते हुए, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पंजाबी भाषा और संस्कृति में एक गहरा समावेशी चरित्र है। हालांकि, उन्होंने कहा कि समकालीन पंजाबी पॉप संगीत को आधुनिकता, उत्तर आधुनिकता और वैश्वीकरण के संबंध में शायद ही कभी समीक्षात्मक समाजशास्त्रीय विश्लेषण मिला हो। उनके अनुसार, प्रोफेसर जज की पुस्तक इस intellectual gap को पूरा करती है और इसलिए एक नए तरह के समाजशास्त्रीय कार्य का योगदान का आधार और विस्तार देते हुए प्रतिनिधित्व करती है। पुस्तक के माध्यम से पंजाबी संगीत की वैश्विक पहुंच की भी यात्रा को समझने की कोशिश की गई। डॉक्टर स्वराज ने अंतरराष्ट्रीय खेल आयोजनों के दौरान भी पंजाबी गीतों को बजाए जाने का उदाहरण देते हुए बताया कि कैसे पंजाबी लोकप्रिय संगीत क्षेत्रीय सीमाओं को पार कर गया है।

जबकि पंजाबी प्रवासियों ने इस लोकप्रियता में योगदान दिया है, उन्होंने तर्क दिया कि पंजाबी संगीत की ऊर्जा, लय और जीवंतता ही इसकी दुनिया भर में अपील के प्रमुख कारण हैं। साथ ही, उन्होंने पंजाबी पॉप संगीत पर निर्देशित आम आलोचनाओं को स्वीकार किया। प्रचलित धारणाओं के अनुसार, समकालीन पंजाबी गाने अक्सर आक्रामक मर्दानगी, उपभोक्तावाद, लक्जरी जीवन शैली, बंदूक संस्कृति और मादक द्रव्यों के सेवन का महिमामंडन करते हैं। इन प्रवृत्तियों को अक्सर पंजाबी संस्कृति के सामूहिक और आध्यात्मिक लोकाचार के विरोधाभासी के रूप में देखा जाता है। स्वराज ने पंजाबी पहचान की सांस्कृतिक जड़ों को समझाने के लिए पूरन सिंह के विचारों, विशेष रूप से एकतीस सूरत (सामूहिक भावना) और जरनैली सूरत (प्रतिरोधी चेतना) जैसी अवधारणाओं का उल्लेख किया। उन्होंने तर्क दिया कि पंजाबी भावना में ऐतिहासिक रूप से एक मजबूत दमन-विरोधी आवेग और वर्चस्व के आगे झुकने से इनकार करना है।

प्रोफेसर स्वराज आगे कहते हैं कि संस्कृति केवल समाज को नहीं दर्शाती, बल्कि यह उसे विकृत, नया आकार और पुनर्कल्पित भी करती है।उन्होंने कहा कि “कयामत-स्क्रॉलिंग”, नकारात्मकता-संचालित मीडिया और एल्गोरिथम इको चैंबर का वर्तमान माहौल अक्सर एक अतिरंजित धारणा पैदा करता है कि पंजाब एक अपरिवर्तनीय गिरावट वाला समाज है। कृषि संकट और किसानों की आत्महत्या की वास्तविक समस्याओं को स्वीकार करते हुए, उन्होंने कहा कि पंजाबी पॉप गीतों में चित्रित शानदार जीवन शैली रोजमर्रा की सामाजिक वास्तविकता के समान नहीं है। स्वराज ने आगे बताया कि उपभोक्तावाद और पूंजीवादी व्यक्तिवाद को बढ़ावा देने के लिए लोकप्रिय संगीत की अक्सर आलोचना की जाती है। फिर भी उन्होंने प्रोफेसर जज के संतुलित दृष्टिकोण की सराहना की, जो सरलीकृत आलोचना और निंदा से बचता है और इसके बजाय पंजाबी संगीत को व्यापक स्थानीय, राष्ट्रीय और वैश्विक संदर्भों में देखने का आह्वान करते है। उन्होंने इस दृष्टिकोण को “एक ताजा हवा” के रूप में वर्णित किया जो पंजाबी संस्कृति को समझने के नए दृष्टि प्रस्तुत करता है ।

इसके बाद डॉ. स्वराज ने पुस्तक का अध्याय-वार अवलोकन प्रदान किया। उन्होंने प्रोफेसर जज की भाषा की प्रशंसा करते हुए उन्हें आम लोगों के समझ विकसित करने वाला भी बौद्धिक कार्यों की संज्ञा दी । उनके अनुसार, पुस्तक की एक ताकत इसकी स्पष्ट और पाठक-अनुकूल भाषा है, जो समाजशास्त्रीय विचारों को व्यापक पाठकों के लिए सुलभ बनाती है। जाति और धर्म पर अध्याय पर चर्चा करते हुए, स्वराज ने इस तर्क पर प्रकाश डाला कि पंजाबी संस्कृति भाषा, संगीत और सामूहिक विरासत पर आधारित एक साझा प्रतीकात्मक संसार के माध्यम से कठोर धार्मिक और जाति की सीमाओं को पार करती है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पंजाबी पहचान को बहिष्करण या कट्टरपंथी के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि समावेशी और सांस्कृतिक रूप से समझा जाना चाहिए। संगीत परंपराओं पर अध्याय को विशेष रूप से महत्वपूर्ण बताया गया क्योंकि यह भारत-पाक सीमा के दोनों किनारों पर पंजाब की समृद्ध संगीत विरासत की जानकारी देता है।

चर्चा में लोक परंपराएं, भक्ति संगीत, सूफी प्रभाव, मेरासी गायक, विवाह गीत और शास्त्रीय परंपराएं शामिल थीं। स्वराज ने कहा कि पंजाब की साझा सूफी विरासत सीमाओं के पार लोगों को जोड़ती है। व्याख्यान का एक अन्य महत्वपूर्ण खंड हीर-रांझा और मिर्जा-साहिबन जैसे पंजाबी प्रेम दिग्गजों पर केंद्रित था। वक्ता ने तर्क दिया कि ये आख्यान प्रेम, भक्ति, हिंसा और प्रतिरोध के विषयों को जोड़ते हैं। उन्होंने इन रूपांकनों को प्रेम और हिंसा की मनोविश्लेषणात्मक व्याख्याओं से जोड़ा, साथ ही संघर्ष और प्रतिरोध द्वारा आकार दिए गए सीमांत क्षेत्र के रूप में पंजाब के ऐतिहासिक अनुभव पर भी जोर दिया। संगोष्ठी में पंजाबी संगीत पर औद्योगीकरण और पूंजीवाद के प्रभाव की भी जांच की गई। प्रख्यात समाज वैज्ञानिक थियोडोर एडोर्नो और मैक्स होर्खाइमर जैसे विचारकों का जिक्र करते हुए डॉ स्वराज ने ‘संस्कृति उद्योग’ (cultural industry ) और बड़े पैमाने पर उत्पादन और प्रौद्योगिकी के माध्यम से संगीत के मानकीकरण पर चर्चा की। उन्होंने यह महत्वपूर्ण सवाल उठाया कि क्या कुछ प्रकार के संगीत के लिए सार्वजनिक मांग वास्तव में सहज है या स्वयं मनोरंजन उद्योग द्वारा निर्मित है। व्याख्यान का एक बड़ा हिस्सा पंजाबी संगीत वीडियो में महिलाओं और मर्दानगी के प्रतिनिधित्व से संबंधित था। उन्होंने देखा कि कई गीत महिलाओं की रूढ़िवादी छवियों को भौतिकवादी चित्रण के रूप में पुन: पेश करते हैं। हालांकि, उन्होंने यह भी कहा कि ये गीत पंजाबी समाज में बदलती लिंग भूमिकाओं और महिला मुखरता का अध्ययन करने का अवसर प्रदान करते हैं।

मर्दानगी(masculinity ) के मुद्दे पर, स्वराज ने चर्चा की कि कैसे पंजाबी पॉप संगीत अक्सर बंदूकों, विलासिता और “जट्ट” की पहचान जैसे प्रतीकों का आह्वान करता है। उन्होंने समझाया कि प्रोफेसर जज “जट्ट” की व्याख्या न केवल एक जाति श्रेणी के रूप में करते हैं, बल्कि वीरता, बहादुरी और मर्दाना पहचान के व्यापक प्रतीक के रूप में भी करते हैं। वक्ता के अनुसार, सतही रेएडिंग्स अक्सर इन प्रतीकों को जाति अंधराष्ट्रवाद में बदल देते हैं, जबकि गहन समाजशास्त्रीय विश्लेषण अधिक जटिल अर्थों को प्रकट करता है। व्याख्यान में सिद्धू मूसे वाला की घटना और पंजाबी संगीत पर उनके परिवर्तनकारी प्रभाव पर भी चर्चा की गई। स्वराज ने स्वीकार किया कि हालांकि मूसे वाला का संगीत प्रवासी और पूंजीवादी संदर्भों से उभरा है, लेकिन उनके संगीत नवाचार और शैलीगत प्रयोग को नकारा नहीं जा सकता है। उन्होंने मूसे वाला के रैप और हिप-हॉप के साथ पंजाबी लोक परंपराओं के मिश्रण के साथ-साथ पारंपरिक गीत संरचनाओं से उनके प्रस्थान पर प्रकाश डाला। वक्ता ने तर्क दिया कि भाषाई लचीलापन और प्रयोग सांस्कृतिक गिरावट के बजाय एक जीवित और विकसित संस्कृति के संकेत हैं। अंत में, चर्चा पंजाबी संगीत संस्कृति में दलित लोकप्रिय संगीत और जाति-आधारित दावे की ओर मुड़ गई। स्वराज ने कहा कि जहां कुछ गीत जाट पहचान का जश्न मनाते हैं, वहीं दलित संगीतकारों ने एक साथ वैकल्पिक संगीत परंपराएं भी बनाई हैं जो वर्चस्ववादी संरचनाओं को चुनौती देती हैं। हालांकि, उन्होंने विरोधाभास की ओर भी इशारा किया कि प्रतिरोध-आधारित पहचान स्वयं पहचान की राजनीति के उसी ढांचे में फंस सकती है जिसका वे विरोध करना चाहते हैं।

अपनी टिप्पणी का समापन करते हुए, स्वराज ने एक बार फिर प्रोफेसर परमजीत सिंह जज को एक शानदार समाजशास्त्रीय अध्ययन तैयार करने के लिए बधाई दी, जो पंजाबी लोकप्रिय संस्कृति की सतही समझ को चुनौती देता है।

उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पुस्तक पाठकों को पंजाब में संगीत, पहचान, वैश्वीकरण, जाति, लिंग और उपभोक्ता संस्कृति की अधिक सूक्ष्म समझ विकसित करने में सक्षम बनाती है। पंजाबी लोकप्रिय संगीत के समाजशास्त्रीय आयामों पर स्वराज द्वारा विस्तृत प्रस्तुति के बाद, परमजीत सिंह जज ने अपनी पुस्तक के निर्माण और संगोष्ठी के दौरान उठाए गए व्यापक प्रश्नों पर विचार किया। संवादात्मक चर्चा संगीत, प्रतिनिधित्व, सांस्कृतिक पहचान, मीडिया और पंजाब की बदलती सामाजिक वास्तविकताओं पर एक बौद्धिक रूप से समृद्ध संवाद के रूप में विकसित हुई। प्रोफेसर जज ने विभिन्न शैक्षणिक पृष्ठभूमि से संबंधित विद्वानों और पाठकों से पुस्तक को मिली सराहना के लिए आभार व्यक्त करते हुए शुरुआत की। उन्होंने स्वीकार किया कि उन्होंने अपने काम के लिए इस तरह की सकारात्मक प्रतिक्रिया की उम्मीद नहीं की थी। उन्होंने बताया कि पंजाबी लोकप्रिय संगीत में उनकी रुचि COVID-19 महामारी से ठीक पहले की अवधि के दौरान उभर आई थी। गुरदास मान और बाद में सिद्धू मूसे वाला जैसे समकालीन पंजाबी गायकों को सुनकर उन्हें पंजाबी संगीत संस्कृति के साथ और अधिक गहराई से जुड़ने के लिए प्रोत्साहित किया गया। उन्होंने साझा किया कि लॉकडाउन की अवधि ने उन्हें समकालीन संगीत को बड़े पैमाने पर सुनने का अवसर प्रदान किया और अंततः उन्हें प्रोफेसर नागला के सुझाव पर इस विषय पर एक लेख लिखने के लिए प्रेरित किया। उस लेख को बाद में पंजाबी लोकप्रिय संगीत और संस्कृति पर एक व्यापक पुस्तक के अध्ययन में विस्तारित किया गया। प्रोफेसर जज ने स्वीकार किया कि पुस्तक अभी भी आगे की खोज के लिए आग्रह करता है । उन्होंने विशेष रूप से पारंपरिक कामुक संगीत रूपों और प्रदर्शन परंपराओं से जुड़े समुदायों में उनकी ऐतिहासिक जड़ों का उल्लेख किया, जैसे कि पंजाब और पाकिस्तान में कंजर समुदाय। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि समकालीन पंजाबी गीतों में मौजूद कामुकता के तत्व पूरी तरह से नए नहीं हैं, बल्कि पुरानी लोक परंपराओं और सामाजिक संस्थानों से विकसित हुए हैं।

उनके अनुसार, सांस्कृतिक रूप विभिन्न ऐतिहासिक संदर्भों में लगातार विलय, रूपांतरण और पुन: प्रकट होते हैं। सिद्धू मूसे वाला पर चर्चा करते हुए, प्रोफेसर जज ने बताया कि मूसे वाला के आरोपों के बावजूद कि उन्होंने अंग्रेजी शब्दावली के उपयोग के माध्यम से पंजाबी भाषा को कमजोर कर दिया। उन्होंने कहा कि कई श्रोताओं को मूसे वाला के गीतों में इस्तेमाल किए गए कुछ रूपकों और ग्रामीण अभिव्यक्तियों को समझने के लिए पंजाबी शब्दकोशों से परामर्श करना पड़ा। उनके विचार में, मूसे वाला रैप और हिप-हॉप जैसी वैश्विक शैलियों के साथ पंजाबी लोक संवेदनशीलता के रचनात्मक संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करता है। मनोरंजन उद्योग के निर्माण के बारे में स्वराज की टिप्पणी का जवाब देते हुए, प्रोफेसर जज ने सहमति व्यक्त की कि बाजार और उद्योग समय के साथ इच्छाओं और उपभोक्ता व्यवहार को आकार देते हैं। हालांकि, उन्होंने इस बात पर भी जोर दिया कि विभिन्न परंपराओं और अनुभवों के संपर्क में आने से सांस्कृतिक परिवर्तन धीरे-धीरे होता है। अपने स्वयं के जीवन से प्रेरणा लेते हुए, उन्होंने अपने कॉलेज के वर्षों के दौरान पश्चिमी गायकों को सुनने के साथ-साथ अपने गांव में स्थानीय लोक परंपराओं और दलित संगीत संस्कृतियों के साथ जुड़ने को याद किया। उन्होंने तर्क दिया कि इस तरह की बातचीत से पता चलता है कि कैसे संस्कृतियां लगातार आपस में मिलती रहती हैं और विकसित होती हैं। बाजारों और बदलती सांस्कृतिक प्राथमिकताओं के बीच संबंधों को स्पष्ट करने के लिए, उन्होंने अमृतसर में बर्गर किंग जैसी फास्ट-फूड श्रृंखलाओं के आगमन का उदाहरण दिया। प्रारंभ में, स्थानीय खाद्य परंपराएं प्रमुख रहीं, लेकिन समय के साथ नए शैक्षिक और उपभोक्ता वातावरण के संपर्क में आने वाली युवा पीढ़ियां वैश्विक food culture के प्रति अधिक ग्रहणशील हो गईं। उन्होंने तर्क दिया कि वैश्वीकरण ने दुनिया भर में बाजारों और जीवन शैली को तेजी से मानकीकृत किया है, जिससे नए वैचारिक और सांस्कृतिक पैटर्न बन रहे हैं।

इसके बाद चर्चा मीडिया के प्रतिनिधित्व और पंजाब की छवि की ओर मुड़ गई। स्वराज ने लोकप्रिय संगीत और मीडिया में पंजाब के विकृत चित्रण के बारे में चिंता जताते हुए तर्क दिया कि शैक्षणिक संस्थानों में मीडिया साक्षरता की अनुपस्थिति दर्शकों के लिए इस तरह के अभ्यावेदन का आलोचनात्मक मूल्यांकन करना मुश्किल बनाती है। उन्होंने सवाल किया कि रूढ़िवादी और नकारात्मक छवियों के प्रसार को रोकने में संगीत उद्योग क्या भूमिका निभा सकता है, प्रोफेसर जज ने उत्तर दिया कि हर समाज में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों आयाम होते हैं, और समाज की आदर्श छवियां स्वयं भ्रामक होती हैं। अमृतसर में हाशिए पर रहने वाले समुदायों और यौनकर्मियों के साथ काम करने वाले एक पूर्व छात्र द्वारा साझा किए गए एक अनुभव का उल्लेख करते हुए, उन्होंने समझाया कि कई छिपी हुई सामाजिक वास्तविकताएं मुख्यधारा के मध्यम वर्ग के समाज के लिए अदृश्य हैं। इसलिए, सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व को न तो पंजाब को रोमांटिक बनाना चाहिए और न ही इसे बदनाम करना चाहिए, बल्कि इसकी जटिल और विरोधाभासी वास्तविकताओं को स्वीकार करना चाहिए। उन्होंने व्लादिमीर लेनिन की अंतर्दृष्टि का भी आह्वान किया, यह सुझाव देते हुए कि समाज पूर्णता के बजाय अपने विरोधाभासों और संघर्षों के माध्यम से विकसित होते हैं। उन्होंने तर्क दिया कि लेखक और कलाकार जो कठिन वास्तविकताओं को सच्चाई से चित्रित करते हैं, उन्हें अक्सर आलोचना का सामना करना पड़ता है क्योंकि समाज आदर्श आत्म-छवियों को पसंद करते हैं। इस संदर्भ में, उन्होंने सआदत हसन मंटो को एक ऐसे लेखक के उदाहरण के रूप में संदर्भित किया, जिसने समाज के बारे में असहज सच्चाइयों को उजागर किया। चर्चा का एक अन्य प्रमुख विषय सार्वजनिक स्थानों पर संगीत की बढ़ती लाउडनेस से संबंधित था। स्वराज ने स्टुअर्ट सिम के लेखन का उल्लेख किया, जिन्होंने तर्क दिया कि रेस्तरां और सार्वजनिक स्थानों पर तेज संगीत अक्सर उपभोक्ता व्यवहार को प्रभावित करके व्यावसायिक उद्देश्यों को पूरा करता है।

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उन्होंने सवाल किया कि क्या तेज पंजाबी संगीत की लोकप्रियता को उपभोक्तावाद और तमाशा के व्यापक पैटर्न से भी जोड़ा जा सकता है। प्रोफेसर जज ने यह समझाते हुए जवाब दिया कि पंजाब में तेज संगीत शादियों और त्योहारों जैसे नृत्य-उन्मुख समारोहों से निकटता से जुड़ा हुआ है।

उन्होंने तर्क दिया कि इस घटना की व्याख्या पंजाबी संस्कृति की एक अंतर्निहित विशेषता के रूप में नहीं की जानी चाहिए, बल्कि उत्सव और सामूहिक आनंद से जुड़ी एक संदर्भ-विशिष्ट सामाजिक प्रथा के रूप में की जानी चाहिए। साथ ही, उन्होंने स्वीकार किया कि वह व्यक्तिगत रूप से शांत वातावरण पसंद करते हैं। चर्चा पंजाब के बारे में सामाजिक रूढ़ियों पर व्यापक चिंतन में विस्तारित हुई। प्रोफेसर जज ने आम धारणा को खारिज कर दिया कि पंजाब विशिष्ट रूप से शराब की सेवन, हिंसा या गैंगस्टरवाद से जुड़ा हुआ है। उन्होंने बताया कि कई अन्य भारतीय राज्यों में हिंसक अपराध और शराब की खपत के उच्च स्तर की रिपोर्ट की गई है। उनके अनुसार, चुनिंदा मीडिया आख्यान अक्सर पंजाब की समस्याओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं, जबकि इसके सकारात्मक सामाजिक गुणों को नजरअंदाज करते हैं।

इन सकारात्मक आयामों पर प्रकाश डालते हुए, उन्होंने पंजाब में एकजुटता और सेवा की उल्लेखनीय संस्कृति के बारे में बात की। हाल ही में बाढ़ राहत प्रयासों का उल्लेख करते हुए, उन्होंने कहा कि धार्मिक और सामाजिक विभाजनों में पंजाबी बिना किसी भेदभाव के प्रभावित समुदायों की सहायता के लिए एक साथ आए। उन्होंने इस सामूहिक मानवीय भावना को पंजाब की सबसे बड़ी शक्तियों में से एक बताया। बातचीत में पाकिस्तानी पंजाब के संबंध में पंजाबी संस्कृति के अध्ययन के महत्व पर भी जोर दिया गया। प्रोफेसर जज ने तर्क दिया कि पंजाबी संगीत, भाषा या संस्कृति की कोई भी समझ भारत-पाक सीमा के पार साझा विरासत को स्वीकार किए बिना अधूरी रहती है। उन्होंने कहा कि पंजाब की एक अनूठी सांस्कृतिक पहचान है, साथ ही साथ यह व्यापक भारतीय सांस्कृतिक परंपरा से गहराई से जुड़ा हुआ है। सत्र के समापन पर, प्रोफेसर जज ने पंजाबी संगीत पर विद्वानों के बढ़ते काम का उल्लेख किया, जिसमें औपनिवेशिक काल के दौरान पंजाबी संगीत पर राधिका चोपड़ा द्वारा किए गए शोध भी शामिल हैं। उन्होंने आशा व्यक्त की कि भविष्य की पंजाब की समृद्ध संगीत परंपराओं की व्यापक और अधिक मनोरम समझ प्रदान करेगी। स्वराज और प्रोफेसर परमजीत सिंह जज के बीच संवादात्मक संवाद ने वेबिनार को संस्कृति, विचारधारा, प्रतिनिधित्व, पहचान, वैश्वीकरण और संगीत के समाजशास्त्र पर गहन चर्चा में बदल दिया।

इस सत्र में प्रोफेसर नगला, प्रोफेसर स्वराज और समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन के कई प्रतिभागियों सहित प्रख्यात विद्वानों ने एक साथ भाग लिया। चर्चा में पंजाबी लोकप्रिय संगीत, इसकी सांस्कृतिक जड़ों, पूंजीवादी परिवर्तनों, पहचान की राजनीति और समकालीन पंजाबी समाज के साथ इसके संबंधों की आलोचनात्मक समीक्षा की गई। प्रोफेसर स्वराज स्टुअर्ट हॉल के हस्तक्षेपों का उल्लेख करते हुए, उन्होंने बताया कि कैसे 1960 और 1970 के दशक के दौरान सांस्कृतिक सिद्धांत का ध्यान अर्थव्यवस्था-केंद्रित दृष्टिकोण से लोकप्रिय संस्कृति के अध्ययन में स्थानांतरित हो गया। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, उन्होंने प्रोफेसर जज के काम को एक अग्रणी योगदान के रूप में वर्णित किया जो पंजाबी लोकप्रिय संगीत की आम धारणा को नैतिक गिरावट, हिंसा और उपभोक्तावाद से जुड़ी केवल “निम्न संस्कृति” के रूप में चुनौती देता है। वक्ता ने इस बात पर प्रकाश डाला कि पंजाबियत के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है – इसकी समावेशिता, खुलापन और सामूहिक लोकाचार – लेकिन पंजाबी पॉप संगीत पर कठोर समाजशास्त्रीय अध्ययन सीमित रहे हैं।

prof judge की पुस्तक, इसलिए, आधुनिकता, उत्तर आधुनिकता, पूंजीवाद और वैश्वीकरण के संबंध में पंजाबी लोकप्रिय संगीत की जांच करके एक प्रमुख intellectual gap को भरती है। उन्होंने तर्क दिया कि पुस्तक दर्शाती है कि कैसे पंजाबी पॉप संगीत को केवल सांस्कृतिक पतन के रूप में खारिज नहीं किया जा सकता है; इसके बजाय, इसे ऐतिहासिक रूप से निहित और सामाजिक रूप से मध्यस्थता वाले ढांचे के भीतर समझा जाना चाहिए। चर्चा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पंजाबी सांस्कृतिक परंपराओं और पंजाबी पॉप संगीत से जुड़ी समकालीन कल्पना के बीच तनाव पर केंद्रित था। प्रोफेसर स्वराज ने कहा कि लोकप्रिय गीतों की अक्सर Toxic masculinity, विशिष्ट खपत, बंदूक संस्कृति, मादक द्रव्यों के सेवन और पितृसत्तात्मक दृष्टिकोण का महिमामंडन करने के लिए आलोचना की जाती है। हालांकि, उन्होंने तर्क दिया कि इस तरह की व्याख्याएं सरल हो जाती हैं जब लोकप्रिय संस्कृति को सामाजिक वास्तविकता के प्रत्यक्ष प्रतिबिंब के रूप में माना जाता है। उन्होंने जोर देकर कहा कि संस्कृति एक साथ वास्तविकता को प्रतिबिंबित और विकृत करती है। इसलिए, पंजाबी पॉप संगीत पंजाबी समाज के सटीक प्रतिनिधित्व के बजाय “विकृत दर्पण” के रूप में कार्य करता है। चर्चा में यह भी पता लगाया गया कि कैसे मीडिया discourse, स्क्रॉलिंग संस्कृति और डिजिटल एल्गोरिदम पंजाब को सामाजिक रूप से गिरते राज्य के रूप में देखने में योगदान करते हैं।

साथ ही, वक्ताओं ने बताया कि पंजाबी समाज में सामूहिक एकजुटता, उत्पीड़न के प्रतिरोध और कल्याण-उन्मुख नैतिकता की मजबूत परंपराएं हैं। सरबत दा भला और जरनैली सोच जैसी अवधारणाओं पर पंजाबी सांस्कृतिक चेतना के महत्वपूर्ण दार्शनिक आयामों के रूप में चर्चा की गई। प्रोफेसर स्वराज ने पुस्तक का विस्तृत अध्याय-वार अवलोकन प्रदान किया। उन्होंने बताया कि परिचयात्मक अध्याय संस्कृति और लोकप्रिय संगीत को परिभाषित करते हैं, जबकि शैक्षणिक शब्दजाल से बचते हैं, जिससे काम व्यापक पाठकों के लिए पठनीय हो जाता है। पुस्तक पंजाबी समाज में जाति और धर्म पर चर्चा करती है और तर्क देती है कि पंजाबी पहचान अक्सर भाषा, संगीत, लोककथाओं और साझा सांस्कृतिक स्मृति के माध्यम से कठोर धार्मिक और जाति की सीमाओं को पार करती है। शास्त्रीय संगीत, लोक गाथागीत, भक्ति गीत, सूफी परंपराओं, विवाह गीत और मौखिक कहानी कहने की प्रथाओं सहित पंजाब की विविध परंपराओं का दस्तावेजीकरण करने के लिए लोक परंपराओं और संगीत विरासत पर अध्यायों की प्रशंसा की गई।

सत्र में भारत और पाकिस्तान के पंजाब की साझा सांस्कृतिक विरासत पर बार-बार जोर दिया गया। वक्ताओं ने कहा कि पाकिस्तानी पंजाब को ध्यान में रखे बिना पंजाबी संस्कृति को पूरी तरह से नहीं समझा जा सकता है। चर्चा का एक अन्य महत्वपूर्ण विषय पंजाबी लोककथाओं और समकालीन संगीत में प्रेम, हिंसा और मर्दानगी का प्रतिनिधित्व था। हीर-रांझा और मिर्जा-साहिबन जैसी किंवदंतियों के संदर्भ के माध्यम से, पुस्तक दर्शाती है कि कैसे पंजाबी संगीत ऐतिहासिक रूप से रोमांस, बलिदान, प्रतिरोध और बहादुरी के विषयों को जोड़ता है। प्रोफेसर स्वराज ने तर्क दिया कि वीरता और हथियारों के प्रति पंजाबी आकर्षण की सतही व्याख्या नहीं की जानी चाहिए, बल्कि पंजाब के ऐतिहासिक संदर्भ में बार-बार संघर्षों और आक्रमणों से आकार लेने वाले सीमांत क्षेत्र के रूप में समझा जाना चाहिए। चर्चा ने पंजाबी संगीत पर पूंजीवाद और संस्कृति उद्योग के प्रभाव को आगे बढ़ाया। थियोडोर एडोर्नो और मैक्स होर्खाइमर के विचारों पर ध्यान देते हुए, प्रोफेसर स्वराज ने कहा कि आधुनिक पंजाबी संगीत बड़े पैमाने पर उत्पादन, व्यावसायीकरण और वैश्विक मीडिया प्रौद्योगिकियों द्वारा आकार लेता है। साथ ही, उन्होंने इस बारे में एक महत्वपूर्ण सवाल उठाया कि क्या इस तरह के संगीत की सार्वजनिक मांग वास्तव में जैविक है या संगीत उद्योग द्वारा निर्मित है। महिलाओं, लिंग और मर्दानगी से संबंधित अध्यायों को पा प्राप्त हुआrticular ध्यान। वक्ताओं ने नोट किया कि कैसे पंजाबी संगीत वीडियो अक्सर महिलाओं को कमोडिफाई करते हैं और रूढ़िवादी छवियों को पुन: पेश करते हैं। इसके साथ ही, पुस्तक पंजाबी संगीत संस्कृति के भीतर बदलती महिला मुखरता का भी विश्लेषण करती है। मर्दानगी के आसपास की चर्चाओं ने “जट्ट” शब्द के प्रतीकात्मक उपयोग की जांच की, जिसे प्रोफेसर जज न केवल एक जाति की पहचान के रूप में बल्कि वीरता, मर्दानगी और आत्मविश्वास से जुड़े एक सांस्कृतिक संकेतक के रूप में भी व्याख्या करते हैं। चर्चा का एक बड़ा हिस्सा सिद्धू मूसेवाला की घटना के इर्द-गिर्द घूमता रहा।

वक्ताओं ने मूसेवाला को एक परिवर्तनकारी व्यक्ति के रूप में वर्णित किया, जिन्होंने रैप, हिप-हॉप, लोक परंपराओं और बहुभाषी अभिव्यक्तियों को मिलाकर पंजाबी संगीत को फिर से परिभाषित किया। पारंपरिक गीत संरचनाओं को तोड़ने और हाइब्रिड संगीत रूपों को पेश करने में उनके नवाचार को पंजाबी लोकप्रिय संस्कृति में एक प्रमुख योगदान के रूप में स्वीकार किया गया था। प्रोफेसर जज ने तर्क दिया कि अंग्रेजी शब्दों के उपयोग और वैश्विक प्रभावों के बारे में आलोचना के बावजूद, मूसेवाला पंजाबी सांस्कृतिक प्रतीकवाद और मुहावरों में गहराई से निहित रहे। सत्र में दलित लोकप्रिय संगीत और पंजाबी संस्कृति के भीतर प्रमुख जाति कथाओं को चुनौती देने वाली प्रति-वर्चस्ववादी संगीत परंपराओं के उद्भव पर भी चर्चा की गई। वक्ताओं ने इस बात पर जोर दिया कि पंजाबी संगीत सांस्कृतिक रूप से सजातीय नहीं है और इसमें कई प्रतिस्पर्धी पहचान और आवाजें शामिल हैं। चर्चा का जवाब देते हुए, प्रोफेसर परमजीत जज ने बताया कि कैसे पंजाबी लोकप्रिय संगीत के साथ उनका जुड़ाव कोविड-19 लॉकडाउन अवधि के दौरान लगभग गलती से शुरू हो गया।

समकालीन पंजाबी गीतों, विशेष रूप से सिद्धू मूसेवाला के गीतों को सुनकर, उन्हें एक गहन समाजशास्त्रीय अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया। उन्होंने स्वीकार किया कि पुस्तक एक विकसित बौद्धिक परियोजना बनी हुई है और स्वीकार किया कि कई क्षेत्रों में अभी भी और अन्वेषण की आवश्यकता है, जिसमें कामुक लोक परंपराओं का इतिहास, दर्शकों का स्वागत और संगीत संस्थानों का परिवर्तन शामिल है। प्रोफेसर जज ने लोकप्रिय मीडिया में पंजाब के विकृत प्रतिनिधित्व से संबंधित सवालों पर भी विचार किया। उन्होंने तर्क दिया कि हर समाज में विरोधाभास और जटिलताएं होती हैं, और पंजाब को रोमांटिक सांस्कृतिक आख्यानों के माध्यम से आदर्श नहीं बनाया जाना चाहिए। व्यक्तिगत शोध के अनुभवों से आकर्षित होकर, उन्होंने जोर देकर कहा कि सामाजिक वास्तविकताएं अक्सर प्रमुख सांस्कृतिक धारणाओं के नीचे छिपी रहती हैं। जोर से संगीत, उपभोक्ता संस्कृति और मीडिया प्रभाव के आसपास एक महत्वपूर्ण आदान-प्रदान उभरा।

प्रोफेसर जज ने कहा कि पंजाबी समारोहों में तेज संगीत पंजाबी पहचान की अंतर्निहित विशेषता होने के बजाय नृत्य संस्कृति और उत्सव के कार्यक्रमों से निकटता से जुड़ा हुआ है। उन्होंने यह भी कहा कि पंजाब से जुड़ी कई रूढ़िवादिताएं – जैसे कि हिंसा, शराब, या सामाजिक गिरावट – अन्य भारतीय राज्यों की वास्तविकताओं की तुलना में अक्सर अतिरंजित होती हैं। प्रोफेसर जज ने पंजाबी समाज की सामूहिक और मानवीय भावना पर जोर दिया, खासकर बाढ़ और प्राकृतिक आपदाओं जैसे संकट के समय। उन्होंने सेवा की परंपरा और अजनबियों और प्रवासी श्रमिकों की समान रूप से मदद करने के लिए जाति और धार्मिक सीमाओं से परे पंजाबियों की इच्छा पर प्रकाश डाला। प्रोफेसर नागला ने पुस्तक पर एक विस्तृत समाजशास्त्रीय टिप्पणी की पेशकश की। उन्होंने काम को सैद्धांतिक रूप से सूचित योगदान के रूप में वर्णित किया जो संस्कृति को एक स्थिर इकाई के बजाय “बहती नदी” के रूप में सफलतापूर्वक अवधारणा देता है। डी. पी. मुखर्जी और भारतीय संगीत पर उनके क्लासिक काम के साथ तुलना करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि प्रोफेसर जज संगीत के समाजशास्त्रीय अध्ययन को वैश्वीकरण, पूंजीवाद और पहचान की राजनीति के क्षेत्र में विस्तारित करते हैं।

प्रोफेसर नागला ने संस्कृति की राजनीतिक अर्थव्यवस्था के साथ पुस्तक के जुड़ाव और वस्तुकरण और वैश्वीकरण के विश्लेषण की सराहना की। उन्होंने कहा कि पंजाबी संगीत में स्थानीय कथाओं और अर्थों को बनाए रखते हुए रैप और हिप-हॉप जैसे पश्चिमी संगीत रूपों को चुनिंदा रूप से शामिल किया गया है। साथ ही, उन्होंने भविष्य के शोध के लिए कई क्षेत्रों का सुझाव दिया, जिसमें दर्शकों के स्वागत का अध्ययन, पंजाबी संस्कृति के भीतर जाति और लिंग विविधताएं, डिजिटल एल्गोरिदम और स्ट्रीमिंग प्लेटफॉर्म की भूमिका, और पंजाबी संगीत के अंतरराष्ट्रीय प्रसार के उत्तर-औपनिवेशिक विश्लेषण शामिल हैं। सत्र का समापन रणधीर कुमार गौतम द्वारा दिए गए औपचारिक धन्यवाद प्रस्ताव के साथ हुआ, जिन्होंने चर्चा की समृद्ध और बौद्धिक रूप से उत्तेजक प्रकृति की प्रशंसा की। उन्होंने सभी प्रतिभागियों के योगदान को स्वीकार किया और समकालीन समाज में लोकप्रिय संस्कृति, पहचान और संगीत को समझने में अंतःविषय जुड़ाव के महत्व पर जोर दिया।

कुल मिलाकर, परमजीत जज की यह पुस्तक पंजाब की संस्कृति और पंजाब के समाज में हो रहे परिवर्तनों को बहुत ही सहज तरीके से पाठकों के समक्ष प्रस्तुत करती है। इसके साथ ही, यह पंजाब में संगीत, पहचान(idenitity), वैश्वीकरण और सांस्कृतिक परिवर्तन के क्रम को बहुत ही वैज्ञानिक तरीके से प्रस्तुत करती है।